Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html
1909 – 1994
Д-р К. Джордж Бурей
Біографія
Ролло Мей народився 21 квітня 1909 року в Аді, штат Огайо. Його дитинство не було особливо приємним: батьки не ладнали і кінець-кінцем розлучилися, а сестра мала психічний розлад.
Після короткого навчання в Університеті штату Мічиган (йому було запропоновано покинути через його причетність до радикальних журналом студент) він відвідував коледж Оберлін в Огайо, де отримав ступінь бакалавра.
Після закінчення школи він відправився в Грецію, де викладав англійську мову в коледжі Анатолія протягом трьох років. У цей період він також провів час як мандрівний художник і навіть на короткий час навчався з Альфредом Адлером.
Повернувшися до США, він вступив до Союзної богословської семінарії та потоваришував з одним зі своїх викладачів, Полом Тіллічем, екзистенціалістом-богословом, який значно вплинув на його мислення. Ступінь бакалавра Мей отримав у 1938 році.
Мей страждав від туберкульозу, і повинен був провести три роки в санаторії. Ймовірно, це був поворотний момент життя. У той час як він зіткнувся можливість смерті, він заповнив його вільні години читанням. Серед його літератури були праці Серен К’єркегора, данського релігійного письменника, який надихнув більшу частину екзистенціального руху, і за умови, натхнення для теорії Мея.
Він продовжував вивчати психоаналіз в Інституті Уайта, де він зустрів людей, таких як Гаррі Стек Салліван і Еріх Фромм. І, нарешті, він вступив до Колумбійського університету в Нью-Йорку, де в 1949 році він отримав першу докторську ступінь в галузі клінічної психології, що установа ніколи не присуджуються.
Отримавши ступінь доктора філософії, він продовжував викладати в різних вищих навчальних закладах. У 1958 році він редагував, з Ернестом Ейнджелом і Анрі Елленбергером, книгу Буття, яка представляла екзистенціальну психологію в США. Він провів останні роки свого життя в Тібуроні, Каліфорнія, поки не помер у жовтні 1994 року.
Теорія
Ролло Мей є найбільш відомим американським екзистенціальним психологом. Велика частина його мислення можна зрозуміти, прочитавши про екзистенціалізму в цілому, а також перекриття між його ідеями та ідеями Бінсвангер великий. Проте, він трохи в стороні від мейнстріму в тому, що він був більш під впливом американського гуманізму, ніж у європейців, і більше зацікавлені в примиренні екзистенціальної психології з іншими підходами, особливо Фрейда.
Травня використовує деякі традиційні екзистенційні терміни дещо інакше, ніж інші, і винаходить нові слова для деяких з старих ідей екзистенціалізму в. Доля, наприклад, приблизно такий же, як і звичні умови в поєднанні з занепалої. Це та частина нашого життя, яка визначається для нас, нашу сировину, якщо ви хочете, для проекту створення нашого життя. Іншим прикладом може служити слово мужність, яке він використовує частіше, ніж традиційний термін “справжність” означає перед своє занепокоєння і піднятися над ним.
Він також є єдиним екзистенціальним психологом, я знаю, хто обговорює деякі “етапи” (не в строгому фрейдистському сенсі, звичайно) розвитку:
Невинність – попередня егоічна, попередня сором’язлива стадії немовляти. Невинний є попередньо моральним, тобто не є ні поганим, ні хорошим. Як дикий звір, який вбиває, щоб поїсти, невинних тільки робить те, що він або вона повинна робити. Але безневинна має ступінь волі в сенсі приводу для задоволення своїх потреб!
Бунт – дитинство і підлітковий етап розвитку свого его або самосвідомості за допомогою відміну від дорослих, від “ні” з двох років до “жодним чином” підлітка. Бунтівна людина хоче свободи, але не має до цих пір немає повного розуміння відповідальності, яка йде з ним. Підліток може знадобитися провести свій резерв в будь-якому випадку вони вибирають – але вони все ще очікують, що батько, щоб забезпечити гроші, і буде скаржитися на несправедливість, якщо вони не отримують його!
Звичайний – нормальне доросле его, звичайне і трохи нудне, можливо. Вони дізналися відповідальність, але вважають це занадто вимогливим, і таким чином шукати притулку відповідно і традиційних цінностей.
Творчий – справжній дорослий, екзистенціальний етап, за его і самоактуалізуючийся. Це людина, яка, приймаючи долю, стикається з мужністю тривогу!
Це не стадії в традиційному сенсі цього слова. Дитина, звичайно, може бути невинним, звичайні або творчий часом; дорослий може бути впертим. Тільки прихильності до певних вікових груп з точки зору опуклістю: бунтарство виділяється на два роки і підлітка!
З іншого боку, він нітрохи не зацікавлений в тривозі, як і будь-який екзистенціаліст. Його перша книга, Сенс тривоги, була заснована на його докторській дисертації, яка, в свою чергу, була заснована на його читання К’єркегора. Його визначення тривожності “осягнення подають репліки від загрози з боку будь-якого значення, яку особа має важливе значення для його існування як я” (1967, стор. 72). У той час, як не “чистий” екзистенціалізм, це, очевидно, включають в себе страх смерті або пізніше, він цитує К’єркегор “небуття”: “Тривога запаморочення свободи”.
Кохання та воля
Багато з унікальних ідей травневих можна знайти в книзі, яку я вважаю його найкращим, Кохання та воля. У своїх зусиллях по примирив Фрейда і екзистенціалісти, він звертає увагу на мотивації. Його основним мотиваційним конструкція є демонічний. Демонічна є вся система мотивів, по-різному для кожної людини. Вона складається з набору конкретних мотивів, званих демони.
Слово демоном походить від грецького і означає маленький бог. Він приходить до нас як демон, з дуже негативної конотацією. Але спочатку, Даймон може бути поганим чи хорошим. Даймон включають потреби більш низькі, такі як продукти харчування і статі, а також потреби в більш високі, такі як любов. В основному, він говорить, Даймон що-небудь, що може взяти на себе людину, ситуацію він називає демонічного володіння. Саме тоді, коли баланс між демонами порушується, що їх слід розглядати як “зло” – як фраза має на увазі! Ця ідея аналогічна ідеї Бінсвангера тематики, або ідеї Хорні про стратегію виживання.
У травні один з найважливіших daimons є ерос. Ерот є любов (не секс), а в грецькій міфології був неповнолітнім бог зображується як молода людина. (Див. історію Ероса і Психеї, натиснувши тут!) Пізніше Ерос перетворилася б у надокучливого маленького шкідника, Купідона. Травня розуміти любов як потреба, ми повинні «стати одним» з іншою людиною, і відноситься до давньогрецької історії Арістофана: Люди спочатку були чотириногі, чотирма руками, двоголових істот. Коли ми стали занадто гордими, боги розколоти нас на дві частини, чоловічого і жіночого, і проклинали нас з нескінченним бажанням відновити нашу відсутню половину!
У всякому разі, як і будь-який демон, ерос це хороша річ, поки вона не бере на себе особистістю, поки ми не станемо одержимі з ним.
Інша важлива концепція травня воля: Уміння організувати себе, щоб досягти своїх цілей. Це робить буде приблизно синонімом его і тестування реальності, але зі своїм власним запасом енергії, як і в его-психології. Я підозрюю, що він отримав подання від Отто Ранк, який використовує волю таким же чином. Нехай підказки, які будуть теж є демоном, який потенційно може взяти на себе людини.
Інше визначення волі “здатність втілювати бажання“. Бажання “грайливі вигадок можливостей” і є проявом наших демонами. Багато побажання, звичайно, виходити від еросу. Але вони вимагають волі, щоб зробити їх трапитися! Таким чином, ми можемо бачити три “типу особистості” виходить з нашого відносного пропозиції, ви можете сказати, наші побажання любові і волі, щоб реалізувати їх. Зверніть увагу, що він насправді не вийти і назвати їх – це було б занадто категоричним для екзистенціаліста – і вони не є або-або голубиний отвори будь-якими засобами. Але він дійсно використовує різні терміни для позначення до них, і я вибрав репрезентативними.
Існує тип він називає як “нео-пуританин“, який все буде, але не любов. Вони мають дивовижну самодисципліни, і може “робити речі трапляються”… але у них немає бажання діяти на. Таким чином, вони стають “анальний” і перфекціоністами, але порожній і “висохлий”. Архетипний приклад Скрудж.
Другий тип він називає “інфантильний“. Вони всі побажання, але немає волі. Заповнені з мріями і бажаннями, вони не мають самодисципліни, щоб зробити що-небудь своєї мрії і бажання, і тому стають залежними і конформісти. Вони люблять, але їх любов мало що значить. Може бути, Гомер Сімпсон є яскравим прикладом!
Останній тип є “креативний“. Мей рекомендує, мудро, що ми повинні розвивати баланс цих двох аспектів нашої особистості. Він сказав: “Завдання людини полягає в об’єднанні любові і волі”. Ця ідея, по суті, стара, що ми знаходимо серед досить багатьох теоретиків. Отто Ранк, наприклад, робить один і той же контраст зі смертю (яка включає в себе і нашу потребу в інших і наш страх життя) і життя (яка включає в себе як нашу потребу в автономії і наш страх самотності). Інші теоретики говорили про спілкуванні і агентства, омонімії і автономії, і впевненості в собі турботи, приналежності і досягнення, і так далі.
Міфи
Останньою книгою Мей була Плач за міфами. Він зазначив, що велика проблема в ХХ столітті була наша втрата цінностей. Усі різні значення навколо нас ведуть нас сумніватися всі цінності. Як Ніцше вказував, якщо Бог помер (тобто абсолюти пішли), то все дозволено!
Мей каже, що ми повинні створити наші власні цінності, кожен з нас окремо. Це, звичайно, важко сказати, щонайменше. Таким чином, нам потрібна допомога, а не нав’язане нам, але “піднесли” для нас використовувати, як ми будемо.
Уведіть міфи, історії, які допомагають нам “розібратися” з життям, “направляючи наративи”. Вони нагадують у якійсь мірі архетипи Юнга, але вони можуть бути свідомим і несвідомим, колективні та особисті. Хорошим прикладом може служити, як багато людей живуть своїм життям на основі історій з Біблії.
Інші приклади ви можете бути знайомі з включають Гораціо Алджера, Царя Едіпа, Сізіфа, Ромео і Джульєтту, Касабланку, Залиште це Бівер, Зоряні війни, Будиночок на прерії, Сімпсони, Південний парк і байки Езопа. Як я навмисно пропоную з цим списком, багато історій роблять паршивий міфів. Багато історій підкреслюють чарівну надання своїх бажань (інфантильних). Інші обіцяють успіх в обмін на важку працю і самопожертву (нео-пуританської). Багато з наших історій сьогодні говорять, що безцінність саме по собі найкраще значення! Замість цього, каже Мей, ми повинні активно працювати, щоб створити нові міфи, які підтримують зусилля людей на те, щоб кращі з життя, а не підривати їх!
Ідея звучить добре – але це не так вже й екзистенційна! Більшість екзистенціалісти вважають, що потрібно дивитися в обличчя реальності набагато більш безпосередньо, ніж “міфи” мають на увазі. Насправді, вони звучать трохи занадто багато, як то, що велика маса людей піддатися як частина падшесті, умовності і нещирості! Суперечка на майбутнє…
Авторські права 1998, 2006 К. Джордж Бурей
