Original: http://edwards.yale.edu/research/about-edwards/biography
Джонатан Едвардс народився в пуританської євангельській родині 5 жовтня 1703
року в Іст Віндзорі, штат Коннектикут. Він був п’ятим з одинадцяти дітей, народжених від преподобного Тимофія і Естер Едвардс. Його дитяча освіта поширювалася не тільки на вивчення Біблії і християнського богослов’я, але і на класику та древні мови.
Студентські роки
Під час студентських років (1716-1720) та аспірантури (1721-1722) в Єльському коледжі Едвардс займався всіма сучасними проблемами в області теології і філософії. Він вивчав дебати між ортодоксальної кальвінізму його предків пуритан і більш “ліберальних” рухів, які кинули виклик його, наприклад, деїзму, социніанству, аріанства, і англіканської армініанстві, а також саму останню думку, що виходить з Європи, таких як британський емпіризму і раціоналізму континентальний. З самого початку свого життя, Едвардс присвятив себе виправдовуючи свої переконання перед зарубіжними світилами Просвітництва шляхом переробки кальвінізм в новому і життєвий шлях, синтезувати протестантської теології з фізикою Ньютона, психології Локка, третій граф естетики Шефтсбері, і Мальбранш моральні філософія.
У Єльському університеті, Едвардс писав майже виключно на природної філософії і метафізики. Одночасно з і все ж відрізняється від великого англійського ідеаліста Джордж Берклі, Едвардс розробив метафізичну систему, яка була ідеалістичною, розроблений, щоб кинути виклик аристотелизм. Едвардс спростував обидва припущення Гоббса і Декарта про природу реальності і істоти способами, які передбачалося теоретичну фізику. Його метафізика також мав надзвичайно естетичний компонент до нього; для Едвардса, краса є одним з найважливіших аспектів сутності, яке проіснувало в гармонії або згоди його частин. Цей підхід продовжує інформувати сучасної етики.
Перетворення на пастора
1726 року Едвардс став наступником свого діда, Соломон Стоддард, як пастор церкви в Нортгемптоні, штат Массачусетс, найбільшою і впливовою церкви за межами Бостона. Звернувши увагу від теоретичних занять його років у Єльському університеті більш практичним питанням, він одружився із Сарою Пірпонта в 1727 р. Джонатан і Сара зустрілися в Нью-Хейвені вісім років до того, коли їй було всього тринадцять років, але вони ніколи не були одружені до восьми років по тому. Двоє з них триватиме виростити десять дітей в Нортгемптоні.
Перше Велике пробудження
У 1734-1735, Едвардс курирував деякі з первинних паросткам Першого Великого Пробудження. Він отримав міжнародну популярність як будителем і “богослов серця” після публікації “Вірного оповідника несподіваної роботи Бога” (1738), який описав пробудження в своїй церкві і служив в якості емпіричної моделі для американських і британських пробужденців так.
Поширені відроджуються 1730-х і 1740-х років стимулювали один з двох найбільш плідних періодів для писання Едвардса. У цей період, Едвардс став дуже добре відомий як відроджені проповідник, який підписався на емпіричної інтерпретації реформатської теології, підкреслювала суверенітет Бога, розбещеність людства, реальність пекла, і необхідність «нового народження» перетворення. У той час як критики стали сильніші за переконання багатьох передбачуваних звернених ілюзорними і навіть робота диявола, Едвардс став блискучим апологетом пробуджень. У “Розпізнавальні літерні твори Духа Божого” (1741), “Деякі думки про нинішнє Відродження” (1742), “Трактат з питань релігійного ураження” (1746) і “Життя Девіда Брейнерді” (1749), він прагнув ізолювати ознаки істинної святості від помилкової віри. Інтелектуальна основа для ревайвалізмі він побудував в цих роботах вперше нову психологію і філософію уподобань, пізніше викликається Вільямом Джеймсом в його класичній роботі “Різноманіття релігійного досвіду” (1902).
“Перший і найкращий американський доморощений філософ”
Перрі Міллер, великий тлумач розуму і засновник Єльського видання творів Джонатана Едвардса Нової Англії, описав Едвардса в якості першого і найбільшого доморощеного американського філософа. Якщо студент проникає за технічною мовою богослов’я, Міллер стверджував, “він виявляє, інтелект, який, так само, як Емерсона, Мелвілла, або Марка Твена, є як індекс американського суспільства і коментар на нього”. Хоча редактори дев’ятнадцятого століття Едвардса “поліпшив” свій стиль з збентеження за його прикрас, земляний і ревною мови, сьогодні Едвардс визнаний закінченим і складні ритора і в якості головного проповідника. Літературні дослідники пов’язують психологічні принципи Едвардса з його акцентом на риторику як засіб викликати емоційні реакції, найбільш легко побачити в найвідомішою проповіді в американській історії, “Грішники в руках розгніваного Бога” (1741). Вони також вказують на Едвардса “Образи або тіні божественних речей” (виданої Міллер в 1948 році) в якості інноваційного застосування типологією, що очікувана трансцендентальна філософія шляхом включення природи в якості джерела одкровення.
Едвардса опубліковані праці в Нортгемптоні також відображають сильні мілленаристські і пророчі інтереси. В “Історії справи порятунку”, спочатку проповідували як ряд проповідей в 1739 році, але не опублікована тільки після його смерті, Едвардс кинув богослов’я в “метод абсолютно новий”, показуючи роботу Бога як історія структурованому навколо Божих біблійних обітниць і періодів вилив Духа. Скромна спроба просунути… “Незвичайну молитву” (1747) була частиною більш широкого руху в бік англо-американських “концертів молитви” і є важливим внеском у тисячолітній думки. Вчені, такі як Алан Гаймерт визнали важливість сигналу цих робіт в американській історії, зокрема, їх внесок в революційну ідеологію.
У 1750 році церква Едвардса звільнила його з Нортгемптона після того, як він спробував ввести більш суворі кваліфікацію для допуску до таїнств після його приходу. Будучи стурбована тим, що “відкрите визнання” політики, створюються Стоддард дозволив занадто багато лицемірів і невіруючих в число своїх членів церкви, він виявився втягнутим в запеклу полеміку з його конгрегації, міністри області, і політичних лідерів. Його звільнення часто розглядається як поворотний момент в колоніальній американській історії, тому що воно ознаменувало чітку й остаточну відмову від старої “Нової Англії”. Шлях побудованої поселенцями пуританин з Нової Англії. У своєму дослідженні Нортгемптон під час пастори Едвардса, Патрісія Трейсі описав соціальні і політичні сили на роботі в місті як відображення великих економічних, соціальних і ідеологічних сил, то змінює вигляд американської культури. Як не дивно, то, колоніальний богослов, який найкраще передбачив інтелектуальну форму сучасної Америки також була його першою жертвою. Боротьба Едвардс з цими силами, відбивається в численних рукописних проповідей, які будуть доступні на веб-сайті Центру Джонатана Едвардса в Єльському університеті.
Пост місіонера
З Нортгемптона Едвардс пішов на пост місії Стокбридж, на західному кордоні штату Массачусетс, де він служив з 1751 до 1757 р. Тут він був пастором невеликої англійської пастви, був місіонером 150 махікани і мохаукських сімей, і написав багато зі своїх основних робіт, в тому числі ті, які звернулися до “армініанської суперечки”. На першому місці серед них був “Обережний і строгий запит сучасних уявлень про перевагу свободи волі…” (1754), де він намагався довести, що воля визначається нахилом або гріха або благодаті в душі. ця книга, одна з найважливіших робіт в сучасній західній думки, встановити параметри для філософської дискусії про свободу і детермінізму протягом наступного століття і половини. Також написана в цей період були “Велика християнська доктрина первородного гріха захистив” (1758), в якому Едвардс стверджував, що все людство має природну схильність до гріха через його “конституційного єдності” в Адама, а також два основні етичні положення, Природа істинної чесноти і цілі, для якої Бог створив світ (опублікований посмертно в 1765 році).
Хоча Стокбридж за умови, що щось притулок для Едвардса, він не міг уникнути уваги. В кінці 1757 року він прийняв головування в коледжі Нью-Джерсі (пізніше Прінстонський університет). У той час як в Прінстоні, Едвардс сподівається завершити ще принаймні два основних трактатів, одна з яких буде показувати “Гармонія Старого і Нового Завітів”, а інший, який був би експеримент в оповідної теології, значно розширений трактат про “Історія справа спокутування”. Проте, він не жив, щоб завершити ці роботи. Вже через кілька місяців в Прінстоні, він помер 22 березня 1758 року, після ускладнень від щеплення проти віспи. Він похований на Прінстонському кладовищі.
Для отримання додаткових вторинних ресурсів:
© The Jonathan Edwards Center at Yale University
