Original: http://pages.uoregon.edu/jboland/addams_h.html
Політична думка США
1. Аспекти біографії Джейн Аддамс. Джейн Аддамс походив із заможної родини, яка жила в маленькому містечку Cedarville, штат Іллінойс. За словами одного з її біографів, вона “була добре відомо про її статус в рамках першого покоління жінок коледжу,” і “відчував особливу обов’язок, щоб отримати найкращу освіту, можливо, і для того, щоб продемонструвати через її використання нього, що жінки були гідні кращих “(2). Проте, вона провела сім років після того, як в пошуках її закінчення для стоїть способу життя. Шляхи кар’єри, відкриті для жінок були дуже мало в той час. Вона не була досить ортодоксальної, щоб стати місіонером. Вона відмовилася від ідеї стати вчителем, розглядаючи його як “рутинного і бюрократичного професії” (2). Вона уникала шлюбу все своє життя, тому що, до жінок коледжу свого часу, шлюб не може бути об’єднана з кар’єрою, і вона вирішила зробити кар’єру.
Смерть її батька через рік після її закінчення залишив її фінансову незалежність, і вона вирушила до Європи в два рази. На другому перебування там, вона відвідала Тойнбі Холл, один з перших в світі поселень будинків, відчували себе надихнувся їм, і пообіцяв створити аналогічний будинок в Чикаго після її повернення.
Її життя, тоді, є свідченням як для її уяви і її рішучість вирватися з клітки внутрішнього марності, який вона відчувала середнього класу жінок свого часу були часто замкнені в. Безсумнівно, її зображення, в “суб’єктивному Необхідність соціального розрахунків,” дівчата коледжу, який “виявляє схильність виконувати” ідеальні почуття соціальної солідарності та обов’язки, що її батьки і культура заохочував її вірити, тільки щоб знайти, що вони серйозно не означає, що вони говорили, і які, отже, “втрачає щось важливе з її життя” (119-120) була загроза вона знала зі свого досвіду, і що її подруг. Слід також зазначити, що Аддамс використовує досвід дівчаток уособленням, що молоді в цілому, звертає норму використання універсалізації досвіду чоловіків і хлопчиків.
Таким чином, розрахункова палата за умови, соціально прийнятним, якщо роман, шлях для освічених жінок, щоб присвятити своє життя, повністю або частково, в соціальній і політичній реформи.
2. Благодійний заклад як усуспільнена побутова сфера. Що зробило Благодійний заклад прийнятне місце для жіночої активності в тому, що це був, в буквальному сенсі і в переносному сенсі, будинок. Проте, вона майже повністю перевернули традиційне патріархальне вчення, що місце жінки був в будинку. Благодійний заклад ні побутовій сфері замкнений у своїй власній особистому житті. Навпаки, це лікується саме суспільство як “внутрішньої сфери”, починаючи з околиці і досягнення назовні, і це дозволило активістам населеного пункту (які були в основному жінки), щоб винайти соціальну реформу як вираз розширеного почуття родинної любові і турботи , сімейної святковості, добросусідства і управління побутовими.
3. Від морального виховання до морального життя. Аддамс переосмислив традиційну відповідальність жінок за моральне виховання. Вона наполягала на тому, що моральне виховання повинні були привести до морального життя. Це привело її до стресу, а не “вічні істини” християнської доктрини, але жили реальність життя Христа як модель для інших. Вона відкинула поняття благочестя відірваною від практики і запропонував в значній мірі світське рахунок християнства як “імпульс розділити життя бідних, бажання зробити соціальну службу. , . “Це жили солідарність була основою« істинної демократії ранньої Церкви “(123).
4. Халл-Хаус була жінка-центрованої установа. На відміну від патріархального будинку, вона була в значній мірі визначається жінками, хоча чоловіки були залучені, звичайно, як добре. Жінки були звільнені від запопадливості в ньому. Це дало жінкам широкий спектр можливостей для набуття досвіду в суспільному житті. Халл-Хаус не тільки вперше усуспільнення функцій, раніше покладених виключно родині, наприклад, шляхом створення ясел, центр денного догляду, дитячий сад, добре дитячу клініку; його жителі також увійшли такі жінки соціальні вчені, як Флоренс Келлі і Еліс Гамільтон, який документально небезпечних умов праці, шкідливих для здоров’я умов життя, експлуатації дитячої праці, а також інші проблеми Чикаго. Флоренс Келлі, наприклад, став Головним фабричний інспектор в Іллінойс в результаті її роботи наражаючи на небезпеку для здоров’я виробництва багатоквартирного будинку.
Халл-Хаус був теж жінка-центром в забезпеченні соціально прийнятною альтернативою шлюбу, що дозволяє жінкам розвивати глибокі і часто друзів на все життя в якості альтернативи напарництва шлюбу.
5. Відмова від “пропаганди”. [Примітка: це відбувається з розділу двадцяти років в Hull House не входить в читача.] Відторгнення Аддамс “від” політичної і соціальної пропаганди »також можна розглядати як вираз її фемінізму, навіть якщо проблематичним. У своєму акаунті економічних дискусій на Халл-Хаус, здається, є дві найважливіші причини для її неприязні абстрактних політичних теорій. По-перше, вона передбачає, що таке теоретизування часто від’єднані від практичної діяльності і навіть не вистачає в будь-якому позитивному баченні зміни застосовного в умовах сьогодення. Беручи до уваги, що абстрактне теоретизування було досі практика майже монополізовані чоловіками (хоча були і важливі винятки, з Гаррієт Мартіно і Маргарет Фуллер …), це досить цікаво, що вона перевертає привілей зазвичай надається теорії над практикою, задаючи чи це випадок “, що абстрактні уми в прибутковості довжини до неминучого або, принаймні, зростають менш пристрасним в своїй пропаганді, в той час як конкретні уми, постійно маємо справу з повсякденними справами, в кінці кінців, демонструють реальність абстрактних понять?» (193) , ( «Неминучим», будучи збереження того, що абстрактна теорія засуджена.)
По-друге, вона особливо важлива для соціалізму його жорсткої економічного детермінізму і соціалістів для заперечуючи “подібність цілей і соціальної симпатії” в якості тестів спілкування. Абстрактні політичні теорії, таким чином, перешкоджає соціального навчання їх негнучкості, і їх прихильників надмірно ділити людей один від одного, відмовившись прийняти загальні настрої в якості дійсного вказівки солідарності. Але це критика патріархального претензії на зверхність маскулінізіровать раціональності над почуттями.
6. Феміністська соціальна наука: Як і більшість інших прогресистів, Аддамс вважав, що наука може вести соціальну реформу, виявивши, як індустріальне суспільство може бути раціонально реорганізовані для суспільного блага. Проте, на відміну від тих, хто задумав це в технократичних термінах, вона визнала, що наукове дослідження неминуче грунтується на певних соціальних цінностей. Вона і жінки вчені Hull House (такі, як доктор Еліс Гамільтон і Флоренс Kelley) заземлені свою наукову практику в турботи і взаємодії з життям працюючих бідних в Чикаго. Як Аддамс висловився, Тоукола соціальні науки тягне за собою “наукове терпіння в накопиченні фактів і неухильного проведення. , . [Свою] Симпатії як один із кращих інструментів для цього накопичення »(126). У цьому формулюванні вона очікувала сучасної феміністської філософії під впливом Сандра Хардінг науки, згідно з яким наукове розуміння посилюється, і зміщує подолати, шляхом включення перспектив соціально незахищених та маргінальних груп
