8.06.2016

Бен Ладен: за Маскою Терориста

огляд Тед Герцелия, доктор наук.
goertzel@camden.rutgers.edu

Цей огляд був опублікований в Психеї Кліо, березень 2002 року. Ця книга не є психобіографію, але вона надає більше інформації про дитинство Усами бен Ладена і особисте життя, ніж попередні джерела, кращі з яких до мого знання є біографічний нарис доступні в Інтернеті PBS. Адам Робінсон, автор і журналіст, який жив протягом десяти років в районі Перської затоки, провели інтерв’ю з членами сім’ї бен Ладена протягом року до нападу на Всесвітній торговий центр. Усама бен Ладен був відчужений від своєї сім’ї протягом деякого часу, і вони були готові збити його з ніг зі свого п’єдесталу, розповідаючи історії про свою юнацької вечірками з алкоголем і повіями і його причетності до контрабанди наркотиків в Афганістані.Можливо, більш розкриваючи для псіхоісторіков речі родини вважали само собою зрозумілим про життя в будинку полигамном олігарха. Батько бен Ладена, Мохаммед бін Ладен, був феноменально успішним підприємцем будівництва, іммігрант в Саудівську Аравію, який розробив тісні зв’язки з королівською родиною. Він повною мірою скористалися індульгенцій дозволено багатих і впливових людей у відповідності з ісламським законом. У нього було 54 дітей, більш-менш, народжені 10 або 11 дружин. Той факт, що його біографи навіть не впевнені числа своїх дружин і дітей, підкреслює незначність жінки отримують в саудівській культурі. Конкуренція за увагу Мохаммед бін Ладена була жорстокою, і члени сім’ї в цілому ідеалізував його. Ісламський закон дозволяє чотирьох дружин, але Мухаммед обходять це правило, підтримуючи три довгострокових дружин і залишивши за собою четвертий слот для серії коротких termers. Коли він розлучився з четвертою дружиною, він продовжував підтримувати її і дітей від сімейного з’єднання в Джидді, але в зменшеному стані. Мати Усами бен Ладена був в цій ситуації, коли він народився.

Мати Усами, Хаміда, була красивою молодою сіріянкі, що зловив фантазії Мухаммеда в кінці життя. Одружений на відносно пізньому віці 22 років, вона жила порівняно сучасний спосіб життя в Сирії, в тому числі поїздки по магазинах в Дамаск. Вона мала незалежну смугу, і знайшов, що життя в поєднанні обмежившись бен Ладена. Їй не подобалося, що охоплюють її обличчя з бурка, і зневажати інших дружин і колишніх дружин. На той час Усама народився, вона була остракізму з боку інших жінок. Вони посилалися на неї як “раб” по відношенню до її невдоволення її статусу. Усама був відомий на прізвисько “син раба.”

Усама був піднятий в основному медсестер і нянечок, з матір’ю тримали в фоновому режимі, а іноді навіть не живуть в комплексі в Джидді, але в інших сімейних резиденцій. Медсестри і нянь були, звичайно ж, про ще менше значення для саудівської культурі, ніж дружин, і ніяка інформація не доступна про них. Ярлик “син раба” ніколи не покидав його, і він був соромливий і взагалі відкинуто його братами. Він шукав уваги через пустощі і пустощі, але він був досить обережний, щоб бути слухняною і слухняною, коли в присутності свого батька. Він любив кемпінг в пустелі, і його батько був задоволений своїм на відкритому повітрі навичок. Більшість його братів ненавидів пустелю і пішов Показані тільки умиротворити олігарха.

Відносини з батьком, ймовірно, найголовніше в житті Усами як маленького хлопчика, і він відчував себе занедбана, коли його батько помер в авіакатастрофі, коли йому було всього десять.

Побутовий був розігнаний, і він був відправлений жити зі своєю матір’ю, яку він ледь знав. Він відчував себе все більше і більше, що він був негідником, єдиною жертвою розгону сім’ї. Його мати намагалася достукатися до нього, але він тримав дистанцію. Протягом декількох місяців, майже не було взаємодії між ними.

Як підліток, Усама майже не мав контакту з жінками. Він подолав свою сором’язливість і навчився дружити з молодими людьми за межами сім’ї, які знали або мало піклувався про отруйний він зазнав удома. Він подружився з кількома синами короля Фахда, з якими він користувався багато пригод в сільській місцевості. Він також підняв своє ставлення до жінок, як об’єкти, яким необхідно користуватися для рекреаційних цілей та як символи статусу. Він отримав освіту вдома за приватними репетиторами, разом зі своїми братами і сестрами. Він був яскравим дитиною, і хотів, щоб досягти успіху в роботі школи, в тому числі ісламознавства і запам’ятовуванні великі уривки з Корану.

Він був направлений до Лівану в середню школу, де він був вільний від обмежень, яких він знав усе своє життя. Він був щедрим посібник і розкішний стиль життя, включають в свій власний Mercedes Benz і шофер. Він провів велику частину свого часу в модних нічних клубах з іншими багатими молодими плейбоїв, часто в компанії білявки повії. Він був одружений, у віці 17 років, до сирійським дівчиною, яка була родичем, але це не поміщається ніяких обмежень на його поведінку. Бейрут розгул Усами був грубо перерваний початком громадянської війни в Лівані. Сім’я принесла його додому і послав його в університет в Джидді, той, який був у значній мірі фінансується його батьком.

У Джидді, Усама набув значного релігійне навчання, і Адам Робінсон вважає, що він відчував себе винуватим про його поблажливі перегинами в Лівані. Він захвилювався про війну в Афганістані, і жадібно шукав можливість приєднатися в ході бойових дій. За словами Робінсона, він був прийнятий на роботу і при підтримці ЦРУ у виконанні цієї мрії. Боротьба за іслам зустрів його потреби для мети в житті, і продувають його гріхи його юності. Він сказав інтерв’юеру з Time Magazine, що “в нашій релігії, є особливе місце в майбутньому житті для тих, хто бере участь в джихаді. В один прекрасний день в Афганістані, як 1000 днів молитви в звичайній мечеті.”

Він відігравав провідну роль в Афганістані, почасти через його зв’язків багатства і сім’ї, а почасти через його навички міжособистісного спілкування і відчуття відданості. Після перемоги над Радами, він повернувся в Джидду як героя, кажучи, що він має намір працювати в сімейному будівельному бізнесі. Багато в чому це було прикриття; його основна діяльність будує міжнародну мережу фундаменталістських ісламських воїнів.

Інша частина книги охоплює військові і політичні події, як правило, краще відомі, і які мають менший інтерес psychohistorically. Усама порвав з саудівської керівництвом, коли вони принесли американські війська в країну і разом з міжнародною коаліцією, щоб змусити Саддама Хусейна з Кувейту. Він запропонував, щоб мобілізувати 10000 моджахедам з його мережі, і був упевнений, що вони можуть перемогти іракських збройних сил. Успіх афганська моджахеди в розгромі Радянського Союзу дав йому почуття всемогутності. Він був упевнений, що вища відданість релігійного істинного віруючого може подолати будь-який з світових «паперових тигрів».

У своєму радості про вибух Всесвітнього торгового центру (2001) Бен Ладен визначив себе і своїх агентів з “Всемогутнього Бога,” і проголосив, що «те, що Сполучені Штати на смак сьогодні є дуже маленька річ у порівнянні з тим, що ми пробували протягом десятків років . Наш народ був дегустацією це приниження і зневагу протягом більш ніж 80 років. його сини вбивають, його кров ллється, його святі місця піддаються нападу, і воно не виключено відповідно до того, що визначив Бог. Не дивлячись на це , всім все одно.”

Це типово терористична риторика, найбільш показовим є психологічно його скарга, що “ніхто не дбає.” Терористичні акти змусили весь світ звернути увагу на його скарги, так же, як і його програвання на дитячому майданчику сім’ї допомогли йому виділитися з його 54 братів і сестер. Західні психологи мали невеликий досвід роботи з людьми, що виросли з матір’ю, яка поділилася своїм чоловіком з 10 іншими дружинами і колишніми дружинами. У груповій психології і аналіз Его, однак, Фрейд припустив, що найраніші людські групи, можливо, були на чолі з ватажком, які монополізували всю жінку. Коли молоді люди об’єдналися, щоб убити цього лідера, Фрейд припустив, що вони відчували провину чи страх і замінив його кумира. Фрейд вважав, що це може бути історичне походження релігії. Він також може мати щось робити з психологією ідеологічних груп, як я спекулювати в розділі 5 перебіжчиків і правовірних.

Психоісторична модель Фрейда має вражаючу ставлення до життя Усами бен Ладена, і до культури, в якій він функціонував. Це культура, де багаті, потужні чоловіки монополізувати молодих жінок, залишаючи за собою орду овдовілий молодих людей. Ці молоді люди, мабуть, так збуджена, що вони не можуть довіряти навіть бачити обличчя жінки або форму її тіла. Релігійні доктрини використовуються, щоб виправдати цю ситуацію до них і до жінок, в той час як священні війни очистити суспільство від небажаних і потенційно небезпечних холостяків.

З огляду на закритий характер саудівського суспільства, Адам Робінсон повинен бути подякував за викопувати, як багато особистої інформації про бен Ладена, як він зробив. Є, однак, багато розчарувань прогалини. власних дружин і дітей бен Ладена і його відносини з його матір’ю, лише зрідка згадується. Відомо, що його третя дружина, взята цементувати свої політичні союзи в Афганістані, була дочкою мулли Омара, лідера талібів. Ніщо не відомо про жінку, однако. Існує конфлікт між бен Ладеном і його матір’ю над його лікування своїх дружин і дітей. Гаміда вважає, що він повинен дозволити їм жити нормальним життям в Саудівській Аравії, в той час як він тримає їх в бігах “майже як заручників на узбіччях його життя.”

З його точки зору, напад Усами на Всесвітній торговий центр не може розглядатися як ірраціональний акт. Вона принесла йому популярність і визнання, якого він прагнув, і там, звичайно, є шанс, що це, можливо, вдалося об’єднати більшу частину мусульманського світу під його керівництвом. Справді, він і його радники цілком могли б керуватися в роботі гарвардського професора Семюеля Хантінгтона, який покладену зіткнення цивілізацій як нової тенденції у світовій історії. Усама прагне бути лідером мусульманської цивілізації проти християнської цивілізації Заходу. Якщо західні лідери не читали ті ж книги і ретельно уникали лиття конфлікт як один між мусульманами і Заходом, він міг би це вдалося. Багато з молодих людей, які віддали свої життя в його священній війні, безперечно, який рухається особистим розчарувань, спрагою пригод і щирих релігійних переконань. Усама розділяє деякі з цих мотивів, але він є найбільш важливим для його майстерності в організації та маніпулювання емоціями інших людей.

Тед Goertzel, доктор філософії професор соціології в Університеті Рутгерса в Камден. Він є автором перебіжчиків і правовірних і Лайнуса Полінга: життя в науці і політиці. Його бібліографія і багато хто з його робіт доступні за адресою: http://goertzel.org/ted

About The Author

admin

Comments are closed.