Original: http://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html
Введення

Є безліч форм містицизму. Велич природи викликала інтуїтивний страх в людині і почуття єдності. Деякий час в члени історії гомо сапієнс видів почав направляти свою увагу всередину себе, як вони отримали ознаки магічного і духовного характеру.
У ранніх культурах групи, сформовані навколо людини, який, здавалося, через якусь дивну гру природи володіти надзвичайними повноваженнями і знаннями. Деякі називають їх знахар, або шамани.

У сучасній культурі містицизму розглядається як практика спілкування і обожнювання людини його божественної природи.
Він приймає всі форми, хоча. На цій сторінці введення в яванского містицизму, походження яких мало відомо, як його ранніх прихильників зробили мало писати.

АНТРОПОЛОГІЯ І Яванські Містичні Рухи

Протягом останніх десятиліть яванський містицизм став все більше і більше інтересу до антропологів. Вони засновують свої книги, статті, кандидатські дисертації і т.д. частково на голландських досліджень під час їх колоніального минулого, частково на їх власних спостережень під час польових робіт. Java є особливо захоплюючим, тому що її культура несе на собі сліди різних релігій.

‘Kresna’, Вайанг ляльковий Wayang Shadowplay

Оригінальний релігія Java була анімістична. Переважна була віра в повноваження, духів природи і душі померлих захований в невидимому світі. Selamatan вважається частиною цього фольклору. Ця зустріч проводиться в певні дати, такі як третій, сьомий, сороковий, сотий, і тисячний річниці смерті родича. З’їденої їжі призначається, щоб бути жертвою для душі померлого. Через тисячу днів душа повинна розпалися або перевтілитися. Prof.JMvan дер Kroef пише: «гомеостаз шукав через selamatan має анимистическую фон, який є частиною яванского космології: людина оточений духами і божествами, привидів і таємничих надприродних сил, які, якщо він не вживає належних заходів обережності, може йому заважати або навіть повалити його в катастрофу “.

Антрополог Кліффорд Герц ділить яванского населення в трьох основних групах: в Abangan, в priyayi і santri. Abangan (Agami Джава) є номінальними мусульманами, але в значній мірі вони керуються стародавньої вірою, в kejawen. Dr.S. де Йонг: .. “Флора і фауна є як людини душа тваринного і рослинного душа глибше занурений в матеріальне існування, ніж людської душі Тому деякі рослини і тварини можуть бути шкідливими … Вежі GodHead вище в безтурботному спокої і пропонує ніяких . допомога Організація Abangan залишаються дві можливості: здатися -rela-, і поклоніння -bekti примітивні основні поняття повторюються в 20-містичних груп століття, можливо, ніколи не був відсутній “..

У 5-му столітті Індуїзм був введений в Java і вкоренилися. Одну тисячу років потому за ним пішов іслам. Форма ісламу, яка досягла Java вже піддалася Ishmaili шиїтського впливу. У Java вона була знову перероблені з урахуванням існуючого індуїстські і анімістичні елементи. Суфійської містика була сприйнята особливо, тому що він збігся з існуючим способом мислення. Суфійських братств – tarekats – орденів суфійських Naqshabandiyya, Кадір і Shattariyya були сформовані і поширюються повільно.

До середини можливості 19-го століття виникла для мусульманського населення, щоб мати більше контактів зі своїми одновірцями. Це призвело до руху реформи, щоб позбавити Індонезії іслам від індо-яванского елементів. Santri належать до цієї частини населення. Вони засуджують такі диверсії як Wayang виступи і selamatans. Вони відкидають віру в єдність людини і Бога, в Расі (почуття) над Акав (причина).

Елін, найглибший аспект внутрішнього життя яванцев

Містицизм можна сказати, що пронизують яванське життя і, отже, його словниковий запас. Деякі яванський слова важко зрозуміти, для нас у всіх своїх відтінках сенсу. Одним з них є “культура”. Іншим прикладом є “Jiwa”, що може означати життя, а й ентузіазм, дух, внутрішню сутність, думки, почуття, мислення, сутність і наслідки.
Елін (вимовляється як “хворий”) є ще одним з цих часто використовуваних термінів, які не піддаються перекладу. Слово може бути зрозуміле тільки подивившись на її контексті. Яванський зрозуміє це інтуїтивно. Це може означати, “один з повноважень Jiwa в”, “етичної цінності”, або “рівень глибини релігійної свідомості”.

Елін в якості одного з повноважень Jiwa

В основному ELING означає “запам’ятати”. Що стосується повноважень Джива слово охоплює все коли-небудь відчували фізично або духовно. Поруч з факультетами Джива зору, слуху, мови і мислення, Сиху з’єднує попередній досвід до того, що випробував зараз, що робить сам усвідомлює, що особистий досвід є безперервним процесом. I, який був у поганій формі у фінансовому відношенні в минулому році, тепер робить гроші. Пам’ять лежить в основі всієї особистої ідентичності. Мало того, що це означає, усвідомлюючи наслідки наших дій і нашої особистої відповідальності. Тому ELING в своєму основному значенні має велике значення для концепції самосвідомості, вважається велике значення в яванского філософії.

Інше значення “Елін” є повернення в свідомість після непритомності.

Елін як етична цінність

Коли людина втрачає контролю над собою, як і в печалі, гніву або дезорієнтації, яванський, як правило, радять, що потрібно Елін. Іншими словами, не можна перевантажувати почуттями, заплутався думок, або гніву. В цьому випадку Сиху значить відновити самоконтроль.

Самоконтроль в яванський має велике значення, якщо не найвищий. У цьому контексті Сиху має більше сенсу свідомості, що згадати. Це відноситься до високого рівня самосвідомості, яке дозволяє людині спостерігати і контролювати всі рухи себе, як внутрішні і зовнішні – свої дії, слова і думки. Перебуваючи на сторожі ми включаємо себе залишатися в стані дящій

У своєму житті яванський повинні бути готові і в змозі бачити в глибину все, що він стикається і завжди залишатися в стані дящій. Це вимагає найвищого рівня інформованості, щоб спостерігати і підтримувати контроль над всіма рухами зовнішньої і внутрішньої сутності. Це передбачає двосторонній рух. Перебуваючи в стані ELING його слова і думки будуть привертати увагу як важливий і, таким чином, буде почутий.

Він буде попереджено від падіння за п’ять заборонених речей: напивається, куріння, опіум, злодійство, азартні ігри, і блудити. Мало того, що він буде врятований від надмірно матеріалістичному світогляді бажаючи тільки в своїх власних інтересах.

Потяг до всередину і назовні задоволень знаходиться в конфлікті з Елін і запобігти яванского від перебування в цій державі. Саме тому йому радять їсти і спати менше, щоб зменшити конфлікт в собі викликане nafsu (пристрастей). Це допоможе йому стати більш обізнаними і здатні самоконтролю.

Інші небезпеки брешуть, хвастощів, і лицемірство – все способи вихваляючись его і переступаючи межі самоконтролю. Яванец приказка говорить це добре: “Ми мусимо навчитися чути біль, коли ми раді і радість, коли ми перебуваємо в болі.” Тоді можна сказати, стали Елін.
Спосіб досягнення цієї мети ґрунтується на внутрішній тиші.

ELING як рівень глибини релігійної свідомості

У цьому контексті дящій відноситься до високого рівня релігійної свідомості і досвіду. Це засновано на Мененг (мовчати) і Венинг означає ясність, чистоту, прозорість. Це вимагає, щоб роль его не буде знижено, так що людина більше не уразливі до зарозумілості, гордості, зовнішніх задоволень або матеріальної вигоди.

Якщо початківець Яванский тренує себе за допомогою мовчання, він побачить більш чітко зі своїми внутрішніми очима, що дозволяє бачити суть речей, щоб зняти завісу простих виступів і часових значень. Після того, як він досягне цієї стадії дящій він буде ближче до Бога. Там більше не буде представляти собою поділ між суб’єктом і об’єктом, мікрокосму і макрокосму, або істоти і Творця. Солодкість більше не буде відділена від меду.

На ще більш високому рівні ELING все імена і форми будуть дорівнюють нулю. Там буде тільки порожнеча. Це називається досвід іланг (втрачений), suwung (не присвоєно), міРНК (пішов), komplang (порожньо), яка також називається “мертвим в життя”. Це вимагає сильної віри, щоб подолати всі перешкоди і страх.

На закінчення, Елін набагато вживане слово в яванський через його тісному зв’язку з глибокої ставленням яванцев до його внутрішнього життя. Він діє не тільки в релігії, а й у повсякденному житті і в своїх етичних норм. Таким чином, релігійна і містична життя, яка, як правило, вважається ексклюзивним і індивідуальним, пронизує шлях яванци жити день у день. Внутрішні рівні Нена, нин і Сиху НЕ зарезервовані для релігійних і містичних обрядах поодинці, але вбудовані в яванского способу життя. Вони знаходяться в фоновому режимі їхня справа зі звичайними проблемами, що стосуються етики, освіти, економіки, філософії, безпеку і політика. Яванський намагаються вирішувати проблеми з ясним оком і внутрішній спокій, яке виникає з їх глибокої внутрішньої позиції: Елін.

Як хороший Яванский повинен депортувати себе належним чином на тлі містицизму була закладена в двох книгах в дев’ятнадцятому столітті: Wulangreh (уроки в поведінці), по Паку Buwana IV) і Wedhatama (Відмінно навчання), по R.Ng. Ranggawarsita. Обидва вони дуже схожі короткі роботи в tembang (досить сучасні яванський пісні Текст пісні). Вони як і раніше читають і передрукована.

Priyayi

Наведені вище спостереження особливо вірно для priyayi типу яванський. До цієї групи належать нащадки аристократії яванських судів Джокьякарта і Суракарта, який голландці виграли більш, щоб стати членами призначається цивільної служби в колоніальні часи. В даний час вони складають інтелігенцію Java. У них є свої корені в індо-яванского судах попередніх колоніальних часів. Шляхетний і чистий характер їм приписується. Вони були носіями містичних Кур-традицій, які викладаються їм високо шанованих гуру.

Wayang Shadowplay продуктивність

Priyayi зберігається і культивується мистецтво танцю, драми, музики і поезії. Сунан (= цар) Kalidjogovan (також званий Kalidjaga) приписують деякі, беручи до уваги стародавні Wayang грати свою нинішню форму. Перед тим як вона була частиною яванского предка-культу. Тіньові фігури представляють духів померлих. Згодом індуський епос Mahabharta і Рамаяна були введені і інтегровані в Wayang спектаклях.

Мова, що використовується часто грунтується на санскритських слів: Сусіла = цнотлива, етичні; Budhi = Буддхі = інтелект; Дхарма = норма, звичайне дотримання (J.Gonda).
В містиці, як ми вже бачили вище, ці слова набувають іншого змісту. Жити відповідно до своєї дхарми і правил громадського порядку виконати “волю Божу” (kodrat).
У яванского містицизму один дізнається, що це добре, щоб вшанувати одне начальству … справедливості і добробуту, як очікується, випливають з вище, виходять з Бапаком, який в свою чергу, черпає свою силу для захисту від більш високої Бапаком і т.д., поки не досягне царства надприрода і лідера “за благодаттю Божою”.

Вся природа наділена душ. Prof.van дер Kroef зазначає: моністичному ідентифікація здійснюється на великі довжини: рослинного і тваринного “есенції” форма людської особистості і долі (наприклад, після вживання в їжу м’яса козла “схильність козяче губитися буде проявлятися в людині, як бажання в усіх обставини, щоб слідувати своїм власним імпульсам “) і пантеїстичні єдність приймається як само собою зрозуміле (наприклад,” в світі риб є багато, які служать Богу з вірою і, крім того, не нехтує в манері їх молитви … “).

Дві характеристики яванского містицизму

Яванський містична традиція відома своїм синкретизму. В ході своєї історії вона ввібрала в себе всі релігійні традиції, які досягли Java і дав йому свою власну інтерпретацію.

Мета яванского містичної традиції є те, що переживання єдності з Богом. Серед методів для досягнення цієї мети є в dihkr (повторювана молитва), пост, позбавлення сну, і відхід від світу. Метою аскетизм є очищення, полегшуючи прямий зв’язок з божественним світом.

Розбіжності між містичними рухами

Між трьома групами Abangan, priyayi і santri завжди була областю напруженості. Santri звинуватив двох інших груп змішання ісламу з Javanism. Prof.van дер Kroef: “Конфлікт, навіть насильство … неодноразово відбувалися між прихильниками цих груп, часто включають зіткнення між положеннями місцевого адата (звичаєвого права) і hukum (ісламський закон) …”.

Містичний Baduys

У провінції Західна Ява, недалеко від міста Rangkasbitung, Південна Bantam, лежить таємнича бадуї територія. Сторонні не можуть увійти в нього. У Baduys охороняють ревно таємниці яванского містицизму з світанку яванський історії. Вони були шанованими і консультувався яванський султанів на Східна Ява в минулі часи, а також недавніх правителів Індонезії. Їх територія не має прямого втручання уряду і, як гроші табу там ніякі податки не стягуються там.

У самому серці бадуї країни, охопленої джунглі, лежить megalitic святилище Sasaka Домас, або багато каменів. Ніхто не має права наближатися до неї.

У Baduys розглядаються як один з останніх залишилися в живих мандали спільнот на Java. Члени цих громад жили аскетичний спосіб життя, заснований на напрямних лініях старих Суданський -Hindu / буддійськими / анімістичних вірувань, відомих як Kejawen. Воно витримало ісламізацію країни. Бадуї називають свою релігію Sunda Wiwitan [ранній Суданський]. Вони були майже повністю вільні від ісламських елементів (крім тих, які накладаються протягом останніх 20 років), вони також показують дуже мало індуїстські характеристики.

На основі системи табу, релігія бадуї є анімістична. Вони вважають, що духи населяють скелі, дерева, струмки і інші неживі предмети. Ці духи роблять добро чи зло в залежності від свого дотримання табу. Тисячі табу відносяться до кожного аспекту повсякденному житті life.Their регулюються заборонами, щоб володіє властивістю, зберігаючи велику рогату худобу, виклавши sawahs (рисові поля), вирощування нових продуктів і т.д. Їх священики-королі не дозволяється залишати територію , щоб провести ніч за межами свого села, або спілкуватися зі сторонніми. Бадуї ростуть всі свої власні продукти харчування і зробити свої власні інструменти і одяг. Вони відкидають будь-яке введення артефактів ззовні.

Сторонні не можуть увійти у внутрішній домен, який населену сорока сімей, одягнених в основному в білому кольорі. Населення суворо обмежена. При перевищенні ліміту, надлишкове населення відіслав жити поза громади як космічного бадуї. Хоча вони намагаються дотримуватися табу Внутрішньої бадуї, є великий тиск на них, щоб послабити правила. Тим не менш, вони зберігають свою ідентичність як бадуї в значній мірі.

Уряд Індонезії намагається соціалізувати їх, і це зусилля було заявлено, що призвело до більшої відкритості серед бадуї до ідеї спілкування з зовнішнім світом. Це ще належить з’ясувати, якщо це відкриття не призведе до втрати дорогоцінного анклаві яванского містицизму.

Повоєнні духовні рухи

У колоніальні часи голландський уряд пильно стежити за цими рухами, включаючи братств тарикат суфійських, які часто закатованих повстань, випущеними месіанських і мілленаристські очікувань. Уряд Індонезії було цю політику, тому що боявся комуністичної інфільтрації в цих групах. Для того, щоб стежити за ними потрібно містичні руху (АЛІРАН kepercayaan) повинні бути зареєстровані.
У 1947 Субудая був зареєстрований в Джокьякарта, як бути засноване в Семаранг в 1932 році.
Бюро з нагляду за дотриманням релігійних рухів (Pakem) при Міністерстві у справах релігії було в 1964 році 360 зареєстрованих рухів. У 1982 році налічувалося 93 груп, з в цілому 123,570 членів в одній тільки центральної частини острова Ява.
Пангесту стверджує, що 50.000 членів, САПТ DARMA 10.000.

Деякі АЛІРАН kebatinan (інша назва для духовних рухів), які схиляються до ісламу не люблять прирівнюються до більш неясних яванських сект, які не проти в сторону гуна-гуни, яванський чорних магічних практик. Ці групи формуються навколо вчителя, який стверджує, що отримав просвітлення (Wahyu).
Сотні таких груп, як відомо, існують. Їх гуру, як правило, стверджують, оригінальність їх розкриття або інтуїтивного проникнення, відкидаючи знання з книг або вплив традиції. Коли гуру вмирає, група часто розчиняється.

Sumarah

Дисертацією (D.G.Howe) і теза (Paul Штанге) були присвячені цьому братству. Її засновник, Sukinohartono, був відкритий Субудая хелперів Wignosupartono. Останній був відомий своїми цілющими і був також першою людиною, яка буде відкритий Пак Субухом, засновник Субудая. Sukinohartono був сам одкровення після цього в 1932 році він не пройшов серію дослідів з 1935 р до 1937 р Після інтенсивної чистки Sukino було дано зрозуміти, що він буде отримувати керівництво через hakiki і ангел Гавриїл. Він був узятий послідовно через дев’ять духовних ступенів. Штанге: “Розміри він проходив через паралельні сферах, що обговорювалися в класичній містичної літератури, дзеркало опису знайдених в Вайанг і суфізму.”

Sukinohartono повідомив а.о. зустрічі з Ісусом Христом і пророка Мухаммеда. У 1949 році Sukinohartono мав інше одкровення. Сусіди пов’язані, що вони бачили Wahyu небесного світла падають на будинок Sukino протягом ночі. Sukino також отримав “чіткі вказівки про те, що він повинен був привести людство до загального підпорядкування Богу.”

У Sumarah було два рівня практики: kanoman і kasepuhan. Kanoman вправи взяли три основні форми: Карагие, а це означає автоматичне рух; karasa: сенсибілізація інтуїції; і kasuara: спонтанне мовлення. Вони були зрозумілі як результат руху Божої сили всередині кандидата.

Для старших і тих, дозрівають в дусі був другий Запуск: kasepuan безмовна медитація. Останнє стало стандартною практикою. Kanoman вправи прийшли в нехтуванні створена після 1949 року Те ж саме відноситься до поділу підлог і повернувшись обличчям до Мекки під час фізичних вправ. У перші дні був також інтенсивний “перевірка” прогресу членів.

На своєму сайті Sumarah пояснюється наступним чином: .. “Sumarah це філософія життя і форма медитації, яка родом з Ява, Індонезія Практика заснована на розвитку чутливості і прийняття через глибоке розслаблення тіла, почуттів і розуму Його мета полягає в створенні усередині нашого себе внутрішній простір і тишу, необхідну для істинного себе проявити і поговорити з нами. слово Sumarah означає повну капітуляцію, впевненого в собі і свідоме здачу часткового его до універсального власної особистості. загальна здача до життя “.

Останнім часом медитації семінари по всьому світу з’явилися. Див Sumarah Медитація міжнародної мережі посилання нижче.

Субудая

Субудая має місце крім серед цих kepercayaan. У більшості рухів медитація практикується. Субудая виявляється нахилятися самому суфія таріката традиції, все ж ведмеді santri і priyayi впливів. Їх духовне Excercise, латихан, мабуть, абсолютно унікальна, однако. Я до сих пір зустріти подібного вправи в описах інших дисциплін. Звичайно, якби потрібно було назвати латіхане “екстатичних” кілька інших паралелей можна знайти в інших країнах і в історії (раннього християнства).

Сучасна Яванска містика

Як видно з вище індонезійського містицизму, розробленої в багатьох формах, деякі помутніння глибоку внутрішню сутність.

На жаль, молоді індонезійські покоління, схоже, втратили інтерес до розвитку їх вроджений дар переступити сенсорну реальність налаштуватися на їх глибокої духовної природі, особливо в теперішньому прагнути між релігійними угрупованнями. Синкретизм, характерний для яванского містицизму, як відомо, щоб подолати зовнішні відмінності і сприяти взаєморозумінню між усіма людьми.
Може бути, прийде день, що величезне значення яванского містицизму буде знову відкрита. Її великі традиції, можливо, повинні бути пересаджені для того, щоб привести в цвіту знову.

Ладан, квіти є потужними інструментами комунікації

Якщо вище створюється враження, що містика зникла з яванского життя Jakarta Post провели серію статей про містику в серпні 2002 р Деякі з його змісту:

Містицизм став частиною життя сучасних людей. Ті, хто шукає рада від екстрасенсів включають освічених людей, і навіть ті, хто є релігійними, наприклад, міністр у справах релігії Саїд Агиль Аль Мунавар. Менш ніж через два тижні назад, міністр зробив заголовки, коли він замовив пошук скарбів на місці, що охороняється спадщини в Богор, Західна Ява, слідуючи пораді екстрасенса. [В індонезійському, “психічний” = “kejiwaan.”]

Агиль сказав, що якщо скарб було знайдено, він буде в змозі покрити зовнішній борг країни в США $ 130 млрд. Jakarta Post працює серію розповідей оточуючих містику. Ця історія і пов’язаний з ним один на сторінці 8 серпня 26,2002, були написані Muninggar Шрі Сарасваті. У той час як стільникові телефони та Інтернет є найбільш популярними методами спілкування з городянами, є деякі, хто вибирає kemenyan (ладан) і квіти. Деякі люди в Java кадіння і покласти квіти обприскують духами спілкуватися з духами померлих, щоб отримати душевний спокій, вирішувати проблеми в житті або вилікувати хвороби.

Співробітник приватної компанії в районі Кунінган Південної Джакарті, Soenaryo розповів Jakarta Post, що він почав бачити спіритом п’ять років тому, коли він стикається з проблемою в його компанії.
“Ніхто не може допомогти мені в той час. Мій друг запропонував, що я бачу спіритом, і я зробив. Спіритуалістів сказав мені, що я повинен кадіння і поставити тарілку квітів і два яйця в моїй кімнаті, коли я медитував,” сказав Soenaryo.

Незважаючи на те, що він відчував себе трохи ніяково, він виконав наказ і просив духів своїх предків, щоб просити Бога, щоб допомогти йому. Дивно, але Soenaryo знайшов рішення цієї проблеми, і він був призначений. З тих пір він став постійним клієнтом з спіритуаліста, який живе в Paseban, Центральної Джакарті. Він також регулярно отримують пропозиції, зокрема, коли у нього є проблеми в житті.
“Це всього лише серед к Богу, який ви могли б думати дивно,” сказав Soenaryo, додавши, що він робить пропозиції кожен kliwon, або один раз Яванский п’ятиденки.

Інший клієнт, Warti, сказав Post, що вона купила пахощі і квіти для свого роботодавця, літньої жінки, яка є банкір.
“Вона дала жертви і кадила протягом двох років, коли її шлюб був в біді. Вона зазвичай робить це вранці. Вона також приймає ванни з пелюстками в воді в нічний час,” сказала покоївка, хто купує предмети для неї кожної п’ятниці.

Marni, ладан і квітка продавець, сказав, що бізнес був жвавим, так як вона відкрила магазин 10 років тому, при цьому більшість людей, які купують предмети, як правило, для похоронних ритуалів.
«Число людей, що купують ці пункти для містичних цілей почали рости в період економічної кризи”, сказала вона, посилаючись на азіатську кризу, який потрапив в країну в 1997 році.

Інший постачальник на Рава Belong ринок, Західної Джакарти, погодився. “Там не так багато людей, які купують квіти і пахощі для містичних цілей, як ті, хто купує їх для похоронних ритуалів, але вони є постійними клієнтами. Вони приходять раз на тиждень або два рази на місяць,” сказав Теді, який був в бізнесі протягом восьми років.

Транси в сучасному індонезійському суспільстві

Духовне завзяття – входячи в транс – це досить поширене явище в Індонезії, особливо серед робітників.
У всьому індонезійському архіпелазі є повідомлення школярів, молодих жінок і заводські робочі збираються в масові транси або говорять на мовах.

Національне телебачення показало в лютому 2008 року одинадцять студентів і п’ять вчителів збирається в масове транс в класі. Близько 50 жінок-робітниць на швейній фабриці близько Джакарти, як повідомлялося, увійшли в колективний транс в червні 2007 року, плач і смикаючи їх тіла навколо.

Релігія, освіта і розвиток мало що зробили, щоб зупинити широке визнання надприродного в Індонезії. В Індонезії, транс пов’язана з культурою, пояснив Лідії лакшана Hidajat, від факультету психології Атма Джая університету Джакарти.

Ліна, 23, сказала, що вона багато разів мав протягом останніх шести років, завжди одним і тим же “джини” або злого духа. Його особа точно так же особа, як моя старша сестра, але тіло важко розібрати. Він називає моє ім’я, але якщо я слідувати за ним, вона зникає, сказала вона. Ліна сказала, що масові транси були настільки поширені на сигаретної фабрики Маланг, де вона працювала, що вона пішла в кінці кінців.

Індонезійські ЗМІ повідомили груповий транс серед робітників на сигаретної фабрики Bentoel в Маланг, Java, в березні 2006 року Hidajat опитано 30 з постраждалих жінок, які говорять, що вони сиділи в рядах в довгому залі, котити сигарети вручну, коли це сталося. Вони працювали в тиші. Це одна з вимог транс, щоб це відбулося, – це, як правило, тихо і, коли вони займаються монотонної діяльністю, сказала вона.
Раптово, один з робітників почав кричати, і її тіло пішла жорстка. Той, поруч з нею почав плакати і пішов жорсткої теж, викликавши ефект доміно. Мусульманський лідер був викликаний, але його молитви не мали ніякого ефекту. Виснажені жінки заснув і, коли вони прокинулися, вони нічого не пам’ятав.

Hidajat знайшли там були загальні фактори між жертвами трансу вона взяла інтерв’ю.
Часто це люди, які є дуже релігійними або під тиском. Вони були також з низьких соціально-економічних верств, сказала вона.

Eko Сусанто Marsoeki, директор психіатричної лікарні Lawang Маланг, сказав перевтома був тісно пов’язаний з масовим інцидентів трансу на заводах. Часто це форма протесту, яка не буде мати справу з дуже жорстко, сказав він.

Коли більше 30 студентів в Pahandut Паланкар середньої школи Калімантан впав в транс в листопаді, вони звинувачували дух в сусідньому дереві. Під час ранкової церемонії підняття прапора, одна з дівчат почала кричати і не міг рухатися. Незабаром її друзі не приєдналися до більш ніж 30 з них кричали і непритомність, заступник директор школи, сказав Friskila. Деякі дівчата прокинулися від трансу після того, як студент грав намаз мелодію дзвінка на свій мобільний телефон. Інші були взяті їх батьків до місцевих чаклуни.

Friskila, проте, віддає перевагу менш забобонний пояснення.
Їм нудно, набридло, а потім це сталося, сказала вона. Всі вони отримали вихідний день школи.

Література:

Бітті, Ендрю: Різновиди яванского Релігія: антропологічний рахунку (Кембридж Дослідження в соціальній і культурній антропології, березень 1999 г.) Becker, Джудіт: Гамелан Розповіді Тантризм Іслам і естетиці в центральній частині острова Ява (1993)
Geels, Antoon: Субудая і яванський містичної традиції (1997)
Герц, Кліффорд: “Релігія Java” (1960).
Гонда, J :. “Санскрит в Індонезії” (Нью-Делі, 1973)
Hadiwijono, Харун: «Людина в сучасному яванского містицизму” (тези, Амстердам, 1968)
Хедлі, Стівен С.: Від Cosmogonony до екзорцизму в яванських Буття: Пролитий насіння (2000)
Хау, D.G.: “Sumarah, вивчення мистецтва життя» (Докторська дисертація, Chapel Hill 1980) Howell, Джулія день. 1989. “ стану свідомості і яванского екстатікі. ” В ‘Створення індонезійської культур », під редакцією П. Олександр. Сідней: Океанія Прес. (1989)
Kartapradja, Каміль: АЛІРАН kebatinan дан kepercayaan ді Індонезія, Джакарта :. Яясан Masagung (1985)
Kroef, J.M.van дер: “Нові релігійні секти в Java” (1959)
Льюїс, I.M :. “Захоплені Релігія” (1971)
Малдер: Niels Mistisisme. Jawa-ді-Ideologi Індонезія (Yogyakarta 2001)
Малдер, Нільс: “Містицизм і повсякденному житті в сучасній Java” (Сінгапур 1978)
Малдер, Нільс: “містицизм в Java” (Амстердам, 1997)
Rofé, Н.: “Шлях Субудая” (1959,1988)
Sitompul, P.P.: “Сусіла Буддхі Дхарма Субудая -. Міжнародний Містик рух Індонезії” (дисертація, Клермонт 1974)
Штанге, Пол: “Рух Sumarah в яванський містицизм” (тези, Медісон 1980)
Пол Штанге: Еволюція Sumarah (виправлена і допрацьована дисертацію в файлі 1.3MB PDF)
Вілсон, Ян Дуглас: Політика внутрішньої сили: Практика Пенчак силат в західно-Java (теза)
Woodward Р.: Іслам в Java. Нормативний благочестя і містицизм в Султанат Джок’якарта (Університет штату Арізона Press, Tucson, 1989)