Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/buddhapsych.html

C. Джордж Борі, доктор філософії
Shippensburg університет

Нижче мої зусилля показують актуальность буддизму до західної психотерапії, особливо екзистенціальної терапії. Хоча він не може добре сидіти з пуристів, я сподіваюся, що ця стаття захоплює дух послання Будди.

_______________________________________________________________________________________________________________

Чотири Благородні Істини, як основи будь-якої теорії з лікувальним корінням:

1. Життя є страждання. Життя принаймні, повне страждань, і вона може бути легко стверджувати, що страждання є неминучим аспектом життя. Якщо у мене є почуття, я можу відчувати біль; якщо у мене є почуття, я можу відчувати лиха; якщо у мене є здатність любити, я буду мати здатність до гори. Таке життя.

Духкха, слово на санскриті страждання, також перекладається як стрес, страждання і недосконалості. Будда хотів, щоб ми розуміємо страждання в якості основи для вдосконалення. Одним з ключових для розуміння страждань є розуміння анітйа, що означає, що всі речі, в тому числі живих істот, наших близьких і нас самих, непостійні. Іншим ключовим поняттям є anatman, що означає, що всі речі – навіть у нас – ні “душа” або вічної субстанції. При відсутності речовини, нічого не стоїть осібно, і ніхто не має окремого існування. Ми всі взаємопов’язані, а не тільки з нашим людським світом, але із всесвітом.

У екзистенціальної психології, ми говоримо про онтологічної тривоги (страху, туги). Вона також характеризується як невід’ємна частина життя. Крім того, зрозуміло, що для того, щоб поліпшити своє життя, потрібно зрозуміти і прийняти цей факт життя, і що зусилля один робить на запобігання цього факту життя в корені неврозу. Іншими словами, заперечення тривоги заперечує саму життя. У міру того як блюз пісня вказує, що «якщо ви не страшно, ви не праві!”

Мінливість також має свій корелят в концепції буття-в сторону-смерті. Наше особливе становище будучи смертний і не підозрюючи про це є основним джерелом неспокою, але і те, що робить наше життя, і вибір ми робимо, сенс. Час стає важливим лише тоді, коли є тільки так багато. Вступати правильно і люблячий когось тільки мають сенс, коли ви не маєте вічність, щоб працювати с.

Anatman – одне з центральних понять буддизму – це також є центральним поняттям в екзистенціальної психології. Як Сартр висловився, наші существований передують нашим есенції. Тобто, ми свого роду “небуття”, що штами, щоб стати «щось». Проте, тільки визнавши наше життя, як більше питання руху, ніж речовини, у нас є шанс на справжнього буття.

2. Страждання відбувається через прихильності. Ми могли б сказати, що, принаймні більша частина страждань, які ми відчуваємо втрачає самовладання, з нашого бажання зробити приємність, щастя, і любов триває вічно і зробити біль, страждання, і горе зникають з життя в цілому.

У мене таке відчуття, не зовсім відповідно до деякими буддійськими інтерпретацій, є те, що ми не тому, щоб уникнути задоволення, щастя і любов. Ми також не вважаємо, що всі страждання виходить від нас самих. Це просто, що не потрібно, розстрілюють один раз стрілку, щоб стріляти себе знову, як Будда поклав його.

Додаток є одним переклад слова Trishna, який також може бути переведено як спрага, бажання, пристрасть, жага або чіпляння. Коли ми не в змозі визнати, що всі речі недосконалі, недовговічні, і несуттєве, ми чіпляємося за них в оману, що вони дійсно є досконалими, постійними, і суттєві, і що, чіпляючись за них, ми теж буде досконалим, постійний і істотним.

Інший аспект прихильності dvesha, що означає запобігання або ненависть. Для Будди, ненависть була настільки ж сильно, як вкладення чіпляння. Тільки, даючи ті речі, які викликають у нас біль і сталість речовини ми даємо їм владу, щоб пошкодити нам більше. Ми вітер, побоюючись, не те, що може заподіяти нам шкоду, але самі наші побоювання.

Третій аспект прихильності авидья, тобто неуцтво. На одному рівні, це відноситься до незнання цих Чотири Благородні Істин – не розуміння істини недосконалості і так далі. На більш глибокому рівні, це також означає “не бачить”, тобто безпосередньо не відчуває реальність, але замість того, щоб бачити нашу особисту інтерпретацію. Більш того, ми приймаємо нашу інтерпретацію реальності як більш реальним, ніж сама реальність, і інтерпретувати будь-які прямі переживання самої реальності як ілюзії або «простих виступів!”

Екзистенційна психологія має деякі схожі поняття тут, а також. Наше відсутність «сутність» або визначена структурою, наш “небуття”, приводить нас до жадають солідності. Ми, можна сказати, смерчі, які хочуть вони були камені. Ми чіпляємося за речі в надії, що вони забезпечать нам з деяким “вагою”. Ми намагаємося перетворити наших близьких в речі, вимагаючи, щоб вони не змінюються, або ми намагаємося змінити їх в скоєні партнерів, не розуміючи, що статуя, хоча вона може жити вічно, не любить, щоб дати нам. Ми намагаємося, щоб стати безсмертним, будь то тривога керованої віра в казках, або зробивши наших дітей і онуків у клонами самих себе, або потрапити в підручники історії або на ток-шоу. Ми навіть чіплятися за нещасної життя, тому що зміни надто страшно.

Або ми намагаємося стати частиною більшого пирога: Найстрашніше те, що ми вже бачили в цьому столітті масові руху, будь то фашисти чи Червону гвардію або Ку-Клукс-Клан або … ну, ви називаєте їх. Якщо я просто трохи вихором, може бути, приєднатися до інших мого виду, я можу бути частиною урагану! За ці гігантські руху все дрібні з них – політичні рухи, революційні, релігійні, антирелігійна з них, ті, що не припускало нічого більше, ніж стиль або моди, і навіть місцевому будинку братства. І зверніть увагу на клей, який утримує їх разом і той же: ненависть, яка в свою чергу заснована на тривоги, яка приходить від почуття мала.

Нарешті, екзистенціальна психологія також обговорює свою версію невігластва. Кожна людина має системи вірувань – особисті і соціальні – які назавжди залишаються неперевіреними безпосереднім досвідом. Вони мають таку владу, тому що витривалість, вбудований в них улов-22, кругової аргумент, який говорить, що докази або міркування, що ставить під загрозу систему переконань, в силу самого факту, невірно. Ці системи вірувань можуть варіюватися від великих релігійних, політичних і економічних теорій до маленького переконаннях люди тримають, що сказати їм, що вони – чи ні – гідні. Це частина роботи терапії, щоб повернути нас до більш прямого усвідомлення реальності. Як Фріц Перлз якось сказав: “ми повинні втратити наші уми і прийти в себе!”

3. Страждання може бути погашене. По крайней мере, що страждання ми додамо до неминучих страждань життя може бути погашений. Або, якщо ми хочемо бути ще скромніше в наших претензій, страждання може принаймні бути зменшена.

Я вважаю, що, з десятиліттями практики, деякі ченці можуть бути в змозі подолати навіть простий, прямий, фізичний біль. Я не думаю, однак, що нас звичайні люди в нашій звичайному житті є можливість присвятити ці десятиліття до такої крайності практики. Мою увагу, то, на спадної душевні страждання, а не усунувши будь-який біль.

Nirvana це традиційна назва для стану буття (або небуття, якщо ви віддаєте перевагу), де все чіпляються, і тому всі страждання, було усунуто. Це часто перекладається як “видування” з ідеєю, що ми усунути себе, як ми задути свічку. Це може бути правильне розуміння, але я віддаю перевагу ідею задути вогонь, який загрожує придушити нас, або навіть ідею забираючи кисень, який тримає палаючий вогонь. Під цим я маю на увазі, що під “видування” чіпляється, ненависть, і невігластво, ми “задути” невиправданих страждань.

Я можу приймати трохи стрибок тут, але я вважаю, що буддійська концепція нірвани дуже схоже на свободу екзистенціалістів. Свобода, по суті, був використаний в буддизмі в контексті свободи від перероджень або свобода від наслідків карми. Для екзистенціаліст, свобода є фактом нашого єства, яке ми часто ігнорують, і невігластво, яке приводить нас до зменшеному життя.

4. І є спосіб погасити страждання. Це те, що вважаю, що всі лікарі – кожен у своєму роді. Але на цей раз ми дивимося на яку теорію –dharma Будди – повинен сказати: Він назвав це Восьмирічний Шлях.

Перші два сегменти шляху будуть позначатися як праджня, тобто мудрість:

Права частина – розуміння Чотири Благородні Істини, особливо природа всіх речей, як недосконалі, недовговічні, і несуттєве і нашої напущені страждання, як заснований в чіпляється, ненависті і невігластва.

Право прагнення – маючи щире бажання звільнитися від прихильності, hatefulness і невігластва. Ідея, що поліпшення настає лише тоді, коли страждалець бере перший крок, що прагнуть до поліпшення, мабуть 2500 років.

Для екзистенціального психолога терапія є те ні терапевт, ні клієнт бере лежачи – якщо ви вибачте за каламбур. Терапевт повинен прийняти активну роль в наданні допомоги клієнту усвідомити реальність його або її страждання і його коріння. Крім того, клієнт повинен прийняти активну роль в роботі по поліпшенню – навіть якщо це означає, що перед страхи вони працювали так важко уникнути, і особливо, з якими стикається страх, що вони будуть “втратити” себе в цьому процесі.

Наступні три відрізка шляху забезпечують більш докладні вказівки у вигляді моральних заповідей, називається шила:

Правильна мова – утримання від брехні, пліток і шкідливий мови в цілому. Мова часто наше невігластво явлена, і є найбільш поширеним способом, в якому ми заподіяти шкоду іншим. Сучасні психологи підкреслюють, що потрібно перш за все перестати брехати самому собі. Але буддизм додає, що, практикуючи бути вірним іншим, і один буде все важче помилковими до себе.

Правильні дії – поводиться, утримання від дій, які завдають шкоди іншим (і, побічно, себе), таких як вбивство, крадіжка, і безвідповідальний секс.

Правильні засоби до існування – зробити собі на життя у чесній, без образливих шляху. Ось один ми не говоримо багато про що в нашому суспільстві сьогодні. . Можна тільки дивуватися, як багато страждань виходить з жадібних, запеклої, нечесні кар’єри ми часто беруть участь в цьому аж ніяк не означає, що ми всі повинні бути ченцями: Уявіть собі гарне, що можна зробити, як чесний, жалісливий, працьовитий бухгалтер, підприємець, юрист або політик!

Я повинен зробити паузу тут, щоб додати ще одну буддійську концепцію до картини: карма. В основному, карма відноситься до хорошим і поганим вчинкам і наслідки, які вони приносять. У деяких галузях буддизму, карма має відношення до якого роду реінкарнації очікувати. Але інші галузі бачити його більш просто як негативний (або позитивних) ефектів чиїсь дії мають на своїй цілісності. За наслідки ваших егоїстичних актів є на інших, наприклад, кожен егоїстичний вчинок “затемнює вашу душу,” і робить щастя, що набагато важче знайти. З іншого боку, кожен акт доброти, як кажуть цигани, “повертається до вас три рази.” Простіше кажучи, чеснота сама по собі нагорода, і віце свій власний пекло.

Характер морального вибору є однією з центральних проблем екзистенціалізму, а також. Згідно екзистенціалісти, ми будуємо наше життя через наші морального вибору. Але вони розглядають мораль як вельми індивідуалістичне річ – не на основі простих формул, що починаються з «ти не будеш …” і передано нам безпосередньо від Бога. Насправді, моральний вибір є щось за участю реального людини в реальній ситуації, і ніхто не може вгадати чужі рішення. Єдиний “принцип” кожен знаходить в екзистенціалізмі є те, що моральне рішення повинно виходити від певної позиції, тобто тієї автентичності.

Можливо, я повинен також зробити паузу тут, щоб пояснити, що мається на увазі під екзистенціальної ідеєю справжності. Поверхня сенс бути реальним, а не штучним або фальшивим. Більш повністю, це означає жити своїм життям з повним прийняттям своєї волі і відповідальності і тривоги, що свобода тягне за собою. Він часто розглядається як питання життя мужньо. Для мене це звучить підозріло, як просвітлення.

Існує ще один аналогічний етичної філософії я хотів би згадати: Що знаходиться етики Джозефа Флетчера. Він є християнським богословом, який знаходить традиційний, авторитарний бренд християнської етики не у відповідності з основним повідомленням Христа. Само собою зрозуміло, він підняв розлючений багатьох консервативних християн, кажучи, що мораль не є питанням абсолютів, але індивідуальної совісті в особливих ситуаціях. Він вважає, що, якщо дія вкорінене в істинної любові, це добре. Якщо вона корениться в ненависті, егоїзму або апатія, це погано. Махаяна (північний) Буддизм говорить дуже те ж саме.

Це завжди питання розвага для мене, що мої студенти, які не знають про всіх великих філософських і релігійних дискусій з моралі, все, здається, цілком усвідомлює, що навмисно шкодить іншим (або самому собі) погано, і робить себе залежне, щоб допомогти іншим (і самого себе ) це добре. Якщо ви подивіться на висловлювання Будди про моральність – або Христа – ви знайдете ту ж простоту.

Останні три сегменти шляху є буддизм з них є найвідомішим, і турбота про самадхи або медитації. Треба сказати, що, незважаючи на популярній концепції, без мудрості і моральності, медитації нічого не варто, і навіть може бути небезпечним.

Правильне зусилля – захопити контроль над розумом і їх змістом. Простий, прямий практика, що це бере, проявочний хороших розумових звичок: Коли виникають погані думки і пориви, вони повинні бути залишені. Це робиться, спостерігаючи за думка без прихильності, визнавши його за те, що він не є (не заперечення або репресії!), І дозволяючи йому розсіюватися. Хороші думки і імпульси, з іншого боку, слід розвивати і введені в дію. Зробіть чеснота звичкою, як стоїки мав звичай говорити.

Є чотири “піднесених стану” (Брахма Віхар), що деякі буддисти говорять про. Ці піднесені стану повністю відчувають святі істот під назвою Бодхісаттв, а решта з нас повинні практикувати їх кожен момент кожного дня як вправу в самовдосконаленні. Вони любляча доброта до всього ви зустрічаєте, співчуття до тих, хто страждає, радість для інших без заздрості, і незворушність або мирної, рівномірно збалансованого відношення до злетів і падінь життя.

Правильна уважність – усвідомленість відноситься до свого роду медитації за участю акцепт думок і уявлень, «голом» уваги до цих подій без прихильності. Вона називається випассана в Тхеравада (південний буддизм) традиції, і сікантадза в (Дзен) традиції Чань. Але слід розуміти, що ця усвідомленість поширюється на повсякденне життя, а також. Це стає способом розробки повніше, багатше розуміння життя, і deterent до нашої тенденції лунатизму наш шлях через життя.

Одним з найбільш важливих моральних приписів в буддизмі є запобігання свідомості скорочується або змінюють речовин – тобто алкоголю або наркотиків. Це тому, що все, що робить вас менш ніж повністю усвідомлює посилає вас у протилежному напрямку поліпшення в більш глибокі невігластва.

Але є й інші речі, крім ліків, що знижують свідомість. Деякі люди намагаються уникати життя, зникає в їжу або сексуальності. Інші зникають в роботі, безглуздого рутини, або жорстких, самостійно створених ритуалів.

Утоплення себе в індустрії розваг є одним з сьогоднішніх улюблених замінників героїну. Я думаю, що сучасні засоби масової інформації, особливо телебачення, зробити це дуже важко підтримувати наш баланс. Я хотів би бачити повернення до кілька вікторіанської концепції “повчальних диверсій:” побачити хороший фільм на PBS чи відеоплівку – без реклами, будь ласка, – чи почитати хорошу книгу, послухати гарну музику, і так далі.

Ми також можемо потонути обізнаності в матеріальних речах – швидкі автомобілі, екстравагантні одягу, і так далі. Покупки сама стала способом уникнути життя. Найгірше це змішання матеріальності з розвагами. У той час як монахи і монахині уникнути легковажних диверсій і розкішні речі, ми оточуємо себе рекламні ролики, рекламні ролики та цілі торговельні мережі, як якщо б Thery були ефективними формами “контролю болю!”

Правильне зосередження – медитуючи таким чином, щоб звільнити нашу природу вкладень, избеганий і невігластва, так що ми можемо прийняти недосконалості, мінливість і нематеріальне життя. Це, як правило, думають як вищої форми буддійської медитації, і повна практика це в значній мірі обмежується ченців і черниць, які значно прогресували allong шлях.

Але так само, як і більш ранні шляху створюють основу для подальших шляхів, більш пізні часто підтримують більш ранні. Наприклад, ступінь «безтурботністю» (Шаматха), який починається версії концентрації, має важливе значення для розвитку усвідомленості, і вчать всіх початківців медитують. Це підрахунок вдихів або спів мантр більшість людей чули. Це passifying розуму, насправді, важливо усвідомленості, зусиль усієї моральної практиці, і навіть збереження зору і аспірації. Я вважаю, що ця проста форма медитації є найкращим місцем для тих, хто страждає, щоб почати – хоча ще раз, інша частина вісімкового шляху має важливе значення для довгострокового поліпшення.

Більшість терапевтів знають: Тривога є найбільш поширеним проявом психічних страждань. І коли це не тривога, це невирішене гнів. І коли це не гнів, це поширюється печаль. Всі три з них можуть бути тоновані зроблено до керованого рівня шляхом простої медитації. Медитація не усуне ці речі – що вимагає мудрості і моралі і всю програму – але це дасть страждальця шанс придбати мудрість, моральність і т.д.!

Крім рекомендацій простий медитації, терапевтів може рекомендувати спрощення способу життя, відмова від сенсаційності чи експлуататорського розваги, відпочинок від новини, відступ в монастир, або простий уїк-енд відпустку. Один з моїх улюблених висловів “менше більше!”

Як я вже згадував раніше, деякі буддисти є вираз “нірвана сансари”, що означає, що удосконалив життя це життя. У той час як є багато розмов про великі ідей і дивовижних осяянь і навіть не піддаються поясненню подій, то, що буддизм дійсно все, на мою скромну думку, повертається до цієї життя, свою власну маленьку життя, з “новим підходом”. Будучи більш спокійним, більш усвідомленим, приємніша людина морально, хто відмовився від заздрість і жадібність, ненависть і такі, хто розуміє, що ніщо не вічне, що горе є ціна, яку ми охоче платять за любов …. це життя стає принаймні терпимо. Ми зупиняємося катувати себе і дозволити собі насолоджуватися тим, що є, щоб насолоджуватися. І є багато, щоб насолоджуватися!

Мої буддистські друзі часто використовують термін “практика” за те, що вони роблять. Вони заохочують один одного, щоб “продовжувати практикувати.” Ніхто не надто страшно стурбовані, якщо вони не ідеальні – вони не очікують, що. До тих пір, як ви вибираєте собі і практикувати трохи більше. Хороша основа для терапії.